誰才是比丘

 

只知向人乞討的人不是比丘 (註1)，
只有持戒的人才是比丘, 而不是只知向人乞討的人. (偈266)

超越善惡業，勤修梵行，生活中奉行戒定慧的人
才是真正的比丘 (註2)。 (偈267)

從前有一位婆羅門習慣向別人化緣。有一天，他心裡想著：「一般認為化緣為生的人就是比丘。那別人也應該以比丘稱呼我。」有這種想法後，他就向佛陀說，應該稱呼他比丘。佛陀說：「婆羅門！如果有人只知化緣為生，我不稱呼他為比丘。邪見、行為不正的人不是比丘。只有察覺五蘊無常、苦、無我的人，我才稱呼他為比丘。」

註１：「比丘」字面的意義是“乞討的人”，但比丘並不乞討，
　　　比丘只是靜靜地站在門口化緣。人們布施什麼，比丘就吃什麼。
註２：只知化緣，而不持守全部比丘戒律的人，不可稱之為比丘 。

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

好辯的比丘

 

一個人即使剃除頭髮，但若破戒，妄語，仍不是比丘。充滿欲望和貪愛的人，怎麼可能是比丘呢？ (偈 264)

究竟息滅所有大小惡業的人，才是比丘。 (偈 265)

哈達卡比丘喜歡和人辯論。若他屈居下風，就繼續挑戰對方，並約在另外的地方和時間再辯論。他每次都會提前抵達，然後說對方沒來是承認失敗的表現。他往往接著誇口說：「看啊！那些愚笨的人不敢來和我辯論，他們都被我打敗了。」
　　佛陀知道後，勸誡他：「比丘！你怎麼會有這種行為呢？比丘雖然剃除三千煩惱絲，但若如此誇口，是不恰當的。只有徹底去除惡業和驕傲的人才是比丘。」

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

虛張聲勢

 

嫉妒、慳貪和虛偽的人，即使有辯才，相貌堂堂，
也不是善良的人。(偈 262)

連根拔除煩惱的智者，是真正善良的人。(偈 263)

僧伽的慣例規定年輕的比丘和沙彌必須服務他們的老師。服務的範圍包括洗滌、染袈裟和其它細微的工作。有些比丘羨慕資深比丘能享受這種服務，也希望有如此的待遇。他們就向佛陀建議，讓這些年輕比丘在接受資深比丘的授課和督導之後，也接受他們的指導。
　　佛陀知道他們的動機，斷然否定，並且勸誡他們：「比丘！雖然你們可以侃侃而談，但我不認為你們發心善良。發心善良的人遵守梵行、不貪，而且不作惡業。」

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

年齡不是判斷的標準

 

上座 (譯註)，不是因為頭髮灰白；
只是年歲增長的人，不過「年齒徒長」而已。 (偈 260)

明白四聖諦與正法、不殺生、戒行具足、調伏欲望，
去除煩惱的人才是真正的上座。 (偈 261)

有一天，一群比丘前來向佛陀頂禮問訊。佛陀明白他們證得阿羅漢果的機緣已經成 熟，就問他們，進來的時候，有沒有看見一位上座？他們說沒有，但卻瞥見一位沙彌。
　　佛陀說：「比丘們！那不是沙彌，而是上座。我不因為人的歲數大就稱之為上座， 任何人究竟明白四聖諦，而且不傷害別人，才是上座。」

譯註：「上座」即流傳中國大乘佛教的「長老」。

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

知識不等於領悟

 

經常說法的人，不一定就是精通佛法的人；
雖然聽聞的佛法不多，
但卻能心領神會、如法奉行的人，
才是精通佛法的人。 (偈259)

舍衛城附近的果園裡住著一位名字叫伊咕達那的比丘。雖然他只能熟記一首佛陀無問自說的偈，但是他徹底明白其中的法義。只要有機會，他就勸別人修習佛法，並且誦這首偈語給人聽。每次他誦完偈語之後，森林裡的守護精靈就很熱切地鼓掌稱讚他。有一次，兩位嫺熟三藏的比丘在眾多比丘的陪伴下，前來他停留的精舍，他就邀請他們分別說法。這兩位比丘問他在這麼偏僻的地方，會有很多人願意來聽法嗎？他告訴他們，甚至森林裡的精靈都會在每次說法後，鼓掌稱讚。
　　於是這兩位比丘輪流說法。但結束時，森林裡卻靜悄悄的。他們十分困惑，懷疑伊咕達那剛才所說的話。但伊咕達那堅持說精靈會來聽法，並且鼓掌讚歎，他們就要他親自說法。他便用扇子遮在身前，然後背誦佛陀的偈語。背誦後，精靈一如往常地熱切鼓掌讚歎。陪伴他們前來的比丘們看見這種情形後，認為森林裡的精靈對伊咕達那比較友善。
　　比丘們回到祇樹給孤獨園時，向佛陀報告這件事。佛陀告誡他們：「比丘們！我不認為多聞且經常說法的人就對佛法有正確的知見。相反的，懂得不多，只知一首偈語，但完全了解四聖諦，經常正念現前的人才是真正了解佛法的人。」

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著