一名女士和四名沙彌

敵對者環繞時仍然保持友善的態度，
暴力氣氛中仍然保持溫和的態度，
眾人都執著五蘊，
而不執著的人，我稱之為婆羅門。 (偈406)

　　有一次，一位婆羅門太太請丈夫到祇樹給孤獨園邀請四位比丘到家中來接受供養。她特別要丈夫指名邀請真正出身婆羅門的資深比丘，但丈夫引導回來的卻是四名阿羅漢 沙彌，當她看見丈夫請回來的是年輕沙彌時，非常失望，就責怪丈夫，並憤怒地要他再去精舍請資深比丘來。同時，她拒絕讓四位沙彌坐尊貴的座位，也不供養他們。

　　這婆羅門再度到達精舍時，遇見舍利弗尊者，就邀請舍利弗尊者到他家應供。舍利弗到他家時，看見已經有四位阿羅漢沙彌在場，就問他們是否已經接受供養？當他知道他們尚未受到供養，又知道只準備供養四名比丘而已時，便返回精舍。這婆羅門只得再到精舍一趟。這一次，大目犍連尊者與他同行返家，但結果也和舍利弗尊者一樣，返回精舍。

　　這時候，帝釋看見這四名阿羅漢沙彌略顯飢餓，就化身成一名老婆羅門，出現在這婆羅門夫婦家。這對夫婦向老婆羅門致敬，並請他坐上尊貴的座位，但這老婆羅門只坐在地上，並且向這四名阿羅漢沙彌致敬。他接著透露自己的身分。這對夫婦看見帝釋向沙彌致敬，就供養他們和帝釋。供養後，這四名阿羅漢沙彌和帝釋各自顯神通。之後，帝釋回天界去，四名沙彌也回精舍去。

　　佛陀知道這件意外時，評論說：「比丘們！阿羅漢對敵視他們的人不懷惡意。」

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

被人誤打的比丘

不以武力對待一切強弱眾生，
不傷害他人，不殺生的人，
我稱之為婆羅門。(偈 405)

　　有位比丘帶著觀想的題目到森林裡去禪修。證得阿羅漢果後，他打算回去精舍向佛陀表達深摯的感恩之意。路上，經過一個村落時，一位婦女剛好和丈夫吵嘴，而跑出家門，就緊隨在比丘的身後，這時候，追趕她的丈夫發現她緊跟在比丘身後，誤會這比丘要帶她走，就大聲喝叫，並威脅要毆打他。這婦人懇求丈夫不可毆打比丘，但這卻使她的丈夫更憤怒，立即出手毆打比丘。打完後，更帶走婦人。事後，這名比丘繼續往精舍去。

　　抵達祇樹給孤獨園時，其他比丘看見他全身都是瘀青，就加以治療，並且問他，對打他的人是否懷有恨意，他說沒有。這些比丘向佛陀報告：
　　「世尊！這比丘說他不再有恨意，此話當真嗎？」

　　佛陀回答他們：「比丘們！阿羅漢唾棄暴力。他們即使被毆打，也不會生氣。」佛陀確定該比丘確實是阿羅漢。

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

提沙比丘被控使用咒語

不與俗人親匿，也不與四方遊行的人親匿，
四處雲行，不執著於一屋一瓦，
沒有欲愛的人，我稱之為婆羅門。 (偈 404)

　　提沙比丘得到一個觀想的題目後，就在一座山邊找了一處合適的洞穴，然後開始三個月的結夏安居。他每天清晨到村子去化緣，村裡的一位老婦人經常供養他。住在洞穴中的一位女精靈覺得很難與一位高貴的比丘共處一室，但又沒有勇氣請他離開，就想用個法子來挑剔他的不是，使他離開。

　　她決定附靈在老婦人的小兒子身上。附靈之後，這年輕男子把頭向後扭轉，瞪大雙眼。老婦人看見這景像時，大聲驚呼，這精靈便開口道：「我已經附在你兒子身上了。叫提沙比丘用水洗他的腳，滴水在他頭上之後，我才會離開。」 　　第二天，提沙來向這婦人化緣時，老婦人遵照精靈的話做，她的兒子就恢復原狀。這精靈於是先回洞穴口去等提沙。提沙回來時，她現身告訴他：「我是守護這洞穴的精靈，你這驅魔人，不要進入這洞穴。」提沙明白自己打從出家那天起，就過著有德性的生活，便回答說，他從沒有犯下比丘不可以使用咒術的戒律。女精靈接著指控他為老婦人的小兒子治療，但提沙回想自己並未使用咒術，於是當下明白，即使精靈也無法挑剔他，他因此法喜充滿，當下就證得阿羅漢果。

　　他告訴女精靈，像她這樣指控一位具有清淨德行、無污點的比丘，是謬誤的；並且建議她，不要再打擾他，結夏安居之後，他就回祇樹給孤獨園，也向其他比丘敘說與精靈遭遇的情形，他們問他，當精靈禁止他進入洞穴時，他是否生氣？他回答說：沒有。這些比丘就去請教佛陀：提沙尊者宣稱不再動怒，是真的嗎？

　　「比丘們！提沙的話是真的，他已經是阿羅漢了，不再執著任何人，所以沒有任何理由對人動怒。」佛陀如是回答他們。

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

佛陀稱讚讖摩比丘尼

具有甚深智慧，明辨善惡道，
並且證得無上境界(涅槃)的人，
我稱之為婆羅門。(偈 403)

　　一天夜晚，帝釋和眾多天神來向佛陀問訊。這時候，讖摩比丘尼也運用神通，從天空中來向佛陀頂禮問訊，但她看見帝釋一行人時，就在問訊後，先行離去。帝釋請教佛陀她是何許人，佛陀告知他：「她是我傑出的女弟子之一，她是智慧第一的比丘尼。」

註：讖摩比丘尼的故事請參考：「美色是膚淺的」

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

證得阿羅漢果的奴隸

滅世間苦，棄絕五蘊沉重的負擔，
並且解脫所有煩惱的人，我稱之為婆羅門。(偈 402)

　　有一位婆羅門的奴隸從主人家逃走後，加入僧伽為比丘，並且證得阿羅漢果。有一天，他和佛陀一齊去化緣時，被以前的主人看見，這婆羅門主人就上前緊緊抓住他的袈裟不放。佛陀問究竟發生什麼事，這婆羅門說，這比丘是他家的奴隸。佛陀說：
　　「這位比丘，已經放下生命的重擔了。」

　　這位婆羅門認為，佛陀的意思是說－－這位比丘已經證得阿羅漢果了。
　　為了證實，他再請問佛陀，這年輕比丘是不是阿羅漢？佛陀肯定的說，這比丘已經是阿羅漢了。

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

阿羅漢不執著感官欲樂

如同蓮葉上的水滴，針鋒上的芥子，
不染著愛欲的人，我稱之為婆羅門 (偈 401)

　　 一些比丘在討論蓮花色阿羅漢比丘尼被一年輕男子強暴的事情。他們請教佛陀，阿羅漢是否享受感官欲樂？ 佛陀回答他們：「比丘們！阿羅漢不享受感官欲樂，他們也不會沉溺於感官欲樂，因為他們不執著於六塵和感官欲樂，就好像水不黏著於蓮花的葉子一樣。」

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

舍利弗尊者受母親辱罵

不瞋恚，有德行，持戒，不貪愛，調伏身心，
證得最後身的人(註)，我稱之為婆羅門 (偈400)

　　 有一次，佛陀在竹林精舍時，舍利弗和一群比丘前往那羅卡村他母親的家去化緣。他母親邀請他們進去接受供養，但當她拿食物給舍利弗時，她說：「你這吃剩菜剩飯的人！你拋棄所有的財富，出家做比丘，你毀了我們！」她接著拿食物給其他比丘時，也粗魯地說：「你們總是把我的兒子當作侍從，現在吃吧！」舍利弗一言不語，只是保持他一貫高貴的沉默。

　　 回到精舍後，比丘們向佛陀報告，舍利弗耐心忍受生身母親的訶責。佛陀說，阿羅漢絕對不會生氣，也絕對不會失去性子。

註：阿羅漢棄絕所有的貪愛，不再輪迴，所以是最後身。

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

佛陀制服辱罵他的四位婆羅門兄弟

忍受辱罵鞭打而不瞋恚，
具有如同軍隊般耐力的人，
我稱之為婆羅門。(偈 399)

　　從前，舍衛城裡一位婆羅門的妻子已經證得初果。只要她打噴嚏，或者有任何東西或人意外碰到她時，她都會脫口而出一些偈語。有一天，這婆羅門和幾位朋友正在家中進餐時，她又順口說：「南無佛」這句讚嘆佛陀的話，卻激怒了她的丈夫，使他立刻衝去找佛陀，並詰問佛陀。

　　他的第一個問題是：如果想要生活安祥，應該殺死什麼？第二個問題是：如果想要生活幸福，應該殺死什麼？
　　佛陀回答道：「婆羅門！想要安祥、幸福的生活，就要去除憤怒。諸佛和阿羅漢歡喜並且讚嘆能止息憤怒的人。」

　　佛陀的回答，觸動了這婆羅門的心靈深處，就出家為比丘，後來並證得阿羅漢果。

　　這婆羅門的弟弟聽見兄長出家的消息後，非常憤怒，他也直接去精舍辱罵佛陀，但佛陀反問他：
　　「婆羅門，假設你邀親朋到家中用餐，但他們卻滴口未沾就回去了，既然這些人都不接受你的食物，請問，這些食物最後歸屬誰呢？」
　　他說歸屬於他，佛陀接著說：
　　「同理，既然我不接受你的辱罵，你所說的話，豈不是在辱罵你自己嗎？(註)」
　　他一聽之下，立刻誠服佛陀的睿智，而對佛陀生起極大的敬意，也因此出家為比丘，後來也證得阿羅漢果。

　　後來，這婆羅門的另外兩位弟弟，也抱著同樣的心態前來辱罵佛陀，但也都受到佛陀的感化，而出家為比丘。也都在機緣成熟時，證得阿羅漢果。

　　一天夜晚，眾多比丘說：「佛陀的德行多麼高妙深奧！這四位婆羅門兄弟前來辱罵佛陀，但佛陀卻運用無比的智慧，協助他們領悟佛法，並且作為他們的依止。」
　　佛陀說：「比丘們！我不傷害那些傷害我的人，加上我的耐心和自制，很多人才會皈依我。」

註：這是佛教徒面對不實的批評和辱罵時應有的正確態度

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

砍斷愛欲的束縛

去除皮帶、韁、繩、其它附屬物和門閂(註)
而明白四聖諦的覺者，我稱之為婆羅門。 (偈 398)

　　舍衛城裡的兩位婆羅門各自擁有一隻公牛。他們都認為自己的牛比對方的牛更好，更強壯。最後，他們決定一較高下，就到河邊去，用沙子裝滿了牛車，然後讓他們的牛依序去拉牛車，但每次直到繩索都拉斷了，牛車卻還是紋風不動。

　　一些比丘看見他們之間的比賽後，就向佛陀報告。佛陀告誡他們：
　　「比丘們！扯斷肉眼可見的繩索很容易，任何人都可以做到。但比丘應該斬斷的是心中的憤怒，和貪愛的束縛。」

註「皮帶」：瞋恚。「韁」：貪愛。「繩」：六十二邪見。「附屬物」：潛伏的習性，舊譯作隨眠，共有七種。「門閂」：無明。

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

沒有束縛就沒有恐懼

斷除一切結，毫無畏懼，無所執著，
解脫諸煩腦的人，我稱之為婆羅門。(註)(偈 397)

　　優迦紳那與戲團的女舞者結婚後，因為接受岳父的指導，學習特技，而成為技巧嫻熟的特技演員。

　　有一天，他在表演時，佛陀來到現場向他說法。聽完佛陀的說法後，他就在表演的長竿上證得阿羅漢果。然後，他走下來，請求當佛陀的弟子，從此以後他就加入僧伽了。

　　有一天，其他比丘問他當時的心境，他回答說，當他站在竹竿上時，心中毫無恐懼。這些比丘就去問佛陀：
　　「世尊，優迦紳那說他是阿羅漢，真的嗎？」

　　佛陀回答：「比丘們！像優迦紳那一樣，斬斷所有束縛的人沒有任何的恐懼。他真的是阿羅漢。」

　　註：請參考本故事的前篇：「特技演員變成聖者 」

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

婆羅門不是世襲的

不能因為是婆羅門母親所生，就是婆羅門(註 1)，
如果有種種煩惱，也不過是一位婆羅門(註 2)而已，
只有去除一切執著的人，我才稱之為婆羅門。 (偈 396)

　　從前，舍衛城中有一位婆羅門認為：
既然佛陀稱呼弟子為「婆羅門」，那麼他的父母親都是婆羅門，所以，佛陀也應該稱呼他「婆羅門」。他這麼想著，就去找佛陀，說明他的看法。

　　佛陀說：「婆羅門，我不因為任何人的父母親是婆羅門，就稱呼那人「婆羅門」。我只稱呼完全沒有煩惱，而且不再執著生命的人為『婆羅門』。」

註１：此處的婆羅門指的是有修持的人。
註２：此處的婆羅門指的是種姓上的婆羅門，與修持境界無關。

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

佛陀讚嘆吉離舍瞿曇彌比丘

穿著糞掃衣 (註1) ，經脈清瞿可見，
獨自在林中避靜處禪定的人，我稱之為婆羅門。(偈 395)

　　 有一次，帝釋和諸天神前來向佛陀問訊。吉離舍瞿曇彌比丘尼 (註2) 同時也運用神通，從天空中前來向佛陀頂禮問訊，但當她看見帝釋等人時，就先行迴避離開，但卻被帝釋一眼瞥見。帝釋於是請教佛陀她是何人。

　　 佛陀說：「帝釋！她是我的女弟子－－吉離舍瞿曇彌比丘尼。她在兒子去世時，十分悲傷沮喪地來找我，我教導她所有因緣和合的萬物都是無常的。她因此了解佛法，出家為比丘尼，並且證得阿羅漢果。她是我做最傑出的女眾弟子之一。

註１：糞掃衣：出家人撿拾別人丟掉的碎布，洗乾淨後，聯綴成袈裟。
註２：本故事為「死而復生」的續篇。

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

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想要誤導智者並不容易

愚癡的人啊！如果內心充滿貪愛，外表又徒具形式，那麼髻髮有什麼用處？穿鹿皮 (註) 做的衣服有什麼用處？ (偈 394)

　　一位詭計多端的婆羅門爬上毗舍離城門附近的一棵樹上，並且把身子像蝙蝠一般地倒掛在樹幹上。處在這樣驚險的狀況下，他不停叫著：「給我一百隻牛，給我錢，給我一位女僕！你們如果不照我的話做，而我從樹上栽下去死掉的話，毗舍離城就會毀滅掉！」

　　城裡無知的百姓害怕他真的栽下去死掉的話，會使毗舍離毀滅，就答應他的勒索，並懇求他下來。

　　比丘們向佛陀轉敘這件事時，佛陀說，騙子只能欺騙無明的人，無法愚弄有智慧的人。

註：印度有些外道用鹿皮作坐具或做衣服穿。

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

領悟佛法的人才是婆羅門

不因髻髮或種族出身而決定誰是阿羅漢。
理解四聖諦和正法，內心清淨的人，
才是真正的婆羅門。 (偈 393)

　　有一位婆羅門的苦行者認為，既然佛陀稱呼弟子為婆羅門，那麼他出生時就是婆羅門，佛陀應該也稱呼他為婆羅門。心中有這種想法後，他就前去見佛陀，並向佛陀說明他的看法。

　　佛陀不認同他的意見，佛陀說：「婆羅門，我不會因為任何人編結頭髮或者出生為婆羅門，就稱呼他為『婆羅門』。只有完全了解四聖諦的人，我才稱之為『婆羅門』。」

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

尊敬值得尊敬的人

不論經由誰而理解智者的教法，應該對此人禮敬，
如婆羅門禮敬祭祀的火一般。(偈 392)

　　舍利弗尊者出生在優婆提舍村落的一戶婆羅門家，所以他的名字是優婆提舍，他母親的名字是舍梨女。他有一位非常要好的朋友－－拘律陀，是婆羅門目犍利的兒子。他們兩人一直在尋找能夠解脫生死輪迴的正法，也有加入宗教團體的強烈意願。

　　他們首先親近珊闍耶，但後來不滿意他的說法，就離開他，四處去尋找可以指引他們證入涅槃的老師，但卻遍尋不著。他們只好在達成先找到正法的人要儘速通知另一人的協議之後，分道揚鑣去尋找。

　　大約在這時候，佛陀和眾多比丘抵達王舍城。最早出家的五位比丘之一的馬勝比丘也在其中。有一天，優婆提舍遇見正在化緣的馬勝比丘，深深為他高貴的神色感動，就很尊敬地趨前請教－－他的老師是誰？教什麼法？並且請他簡略的敘說一下。馬勝比丘就告訴他，佛陀已經出世了，現在停留在王舍城的竹林精舍。他並且說了一首簡短的偈：
　　「如來宣說因緣和合現象的生滅，這就是偉大沙門的說法。」

　　當尊者只誦了一半的偈語時，優婆提舍就了解佛法了。他立即遵照協議，找到拘律陀，告訴他已經找到正法了。他們兩人和他們的弟子就一齊去謁見佛陀，並請求加入僧伽，也都如願以償。優婆提舍和拘律陀後來被人稱呼為舍利弗和大目犍連。不久，兩人都證得阿羅漢果。

　　舍利弗尊者心中牢牢記著，他是因為遇見馬勝比丘的關係，才能夠值遇佛陀，而證得涅槃。所以他總是禮敬馬勝比丘所在的方向，夜晚入睡時，頭也朝向馬勝比丘所在的方向。祇樹給孤獨園的其他比丘誤解舍利弗的舉止，就向佛陀說：「世尊！舍利弗仍然禮敬四方，就像他還是婆羅門時的所作所為一般，他似乎未曾放棄過去的信仰。」舍利弗解釋說，他只是禮敬他的老師馬勝比丘．而不是禮敬四方。佛陀就說：「比丘們！舍利弗並未禮拜四方，他只是禮敬引領他親近佛陀的老師馬勝比丘，他禮敬這樣的一位老師是對的。」

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

瞿曇彌大愛道請求剃度出家

不作身口意惡業，調伏身口意的人是婆羅門。(偈391)

　　 瞿曇彌大愛道是悉達多太子的姨母。悉達多太子的母親在產後第七天去世時，她成為淨飯王的皇后，她把自己剛出生五天的兒子－難陀交給侍女照顧，自己則親身養育悉達多太子－後來的佛陀，因此，她是佛陀的大恩人。

　　 當悉達多太子成為佛陀後，返回家鄉迦毘羅衛城時，她請求佛陀讓她出家為比丘尼，但被佛陀拒絕。後來，證得阿羅漢果的淨飯王去世後，佛陀停留在毗舍離附近的摩訶華那森林 (意思是大的森林) 裡，不料她和五百名女子事先自行剃除三千青絲，身上穿著染過色的衣服，然後自迦毘羅衛城步行前來，再次向佛陀請求出家為比丘尼。阿難尊者也代為說項，佛陀要求她們必須遵守八條特別的戒律，她敬謹地接受這些條件，佛陀就同意她加入尼眾僧團，瞿曇彌大愛道於是成為第一位比丘尼，和她一齊前來的其他女子也都加入尼眾僧團。

　　 後來，有些比丘認為瞿曇彌大愛道比丘尼的出家程序不對，因為她沒有戒師，所以不是一位真正的比丘尼。她們便不再與她共同舉行宗教儀式。佛陀知道這件事後，告誡她們：「妳們為什麼會這麼想呢？我親自要瞿曇彌大愛道比丘尼遵守八條特別的戒律，她也遵照我的指示修習這八條戒律，我就是她的戒師，妳們不應該對阿羅漢有絲毫的懷疑。」

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

不可以毆打阿羅漢

不可毆打婆羅門，婆羅門也不可對毆打他的人生氣，
毆打婆羅門是可恥的，婆羅門忿怒更羞恥。 (偈 389)

婆羅門！不報復有大法益，只有在斷除貪愛，
不再意圖傷人的時候，才能真正止息苦痛。 (偈 390)

　　很多人讚嘆舍利弗尊者的耐心和寬弘大量。他的弟子也總是說：「我們的老師具有偉大的耐心和超凡寬弘大量。如果受到辱罵或毆打，他仍然保持原來的鎮靜和沉著， 不會發脾氣。」

　　有一位婆羅門因為錯誤的知見，卻宣稱要激怒舍利弗尊者。有一天，他遇見舍利弗尊者在化緣，就用手打尊者的背。舍利弗尊者甚至不回頭看究竟是誰打他， 只是若無其事地繼續化緣。動手打人的婆羅門懊惱自己的魯莽，就跪在舍利弗尊者的面前，承認自己的錯誤，並請舍利弗原諒。他說：「尊者，如果你寬恕我，請你發慈悲心， 到我家接受供養。」

　　傍晚時候，其他比丘向佛陀報告這件事。他們說，舍利弗這麼做，會使得這婆羅門愈來愈放肆，將來甚至會毆打其他比丘。

　　佛陀告訴他們：「真正的婆羅門不會毆打真正的婆羅門，只有凡夫和普通的婆羅門會在憤怒或瞋恨的情況下毆打阿羅漢。」

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

隱士並不一定就是比丘

棄除惡業的人是婆羅門，

行為清淨的人是沙門，

棄除垢穢的人是出家人。 (偈 388)

　　舍衛城中有位婆羅門隱士。有一天，他突然想起，既然佛陀稱呼弟子『沙門比丘』(Pabbajita) 。既然如此，那麼他也是一位隱士，佛陀就應該稱呼他為「沙門比丘」。他就去請教佛陀。

　　佛陀回答：「我不是因為一個人是隱士就稱呼他『沙門比丘』，『沙門比丘』是徹底去除內心煩惱和不淨的人。」

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

佛陀的榮耀

太陽在白天光芒萬丈，月亮在夜晚明亮，
(剎帝利)武士著武裝時輝耀，婆羅門在禪定時神采飛揚，
但阿羅漢 (佛陀) 則不分日夜，光明普照。(偈 387)

　　有一年七月的月圓日，波斯匿王一身華麗的國王裝扮，前來向佛陀問訊。當時，坐在大眾邊緣的卡努達伊尊者也正在深深的禪定中，全身透出一片金黃色的光暈。大眾中的阿難尊者發現天上的太陽正在下山，而月亮也正要出來，一時之間，太陽和月亮同時在天邊放光芒。 但當阿難尊者轉過身來注視佛陀時，察覺到來自佛陀身上的光輝，遠比其它的光芒更耀眼。

　　阿難當下驚呼道：「啊！世尊，你身上綻放出來的高貴光輝勝過國王、卡努達伊尊者、太陽和月亮所有的光彩。」

　　佛陀回答阿難：「諸佛日夜都綻放光輝，並且涵蓋五種光彩 (註)。」

註：佛陀以戒律超越放蕩,善行超越惡行,慧超越無明,功德超越敗德,正直勝邪逆。

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

誰才是真正的婆羅門？

修習止觀，安住僻靜處，遠離塵垢，
該做的事都已經做了（所做皆辦），沒有諸般煩惱，
並且證得最高境界（涅槃）的人，我稱之為婆羅門。 (偈 386)

　　有一天，一位婆羅門心想：「佛陀稱呼他的弟子為『婆羅門』，我是四種姓中的婆羅門，所以也該被稱為『婆羅門』！」

　　有了這種想法後，他就去找佛陀，請教這個問題。佛陀回答他：
　　「我不會因為一個人是四種姓中的婆羅門，而稱呼他『婆羅門』，我只稱呼阿羅漢為『婆羅門』。」

註：佛法主張人必須自己努力修行，以獲得聖果，聖果是無法世襲的；一切眾生都可能經由滌除所有的污垢和煩惱，而成為聖者。

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

何處是彼岸

無此岸(六根)或無彼岸(六塵) (註)
離苦而無繫縛的人，我稱之為婆羅門。 (偈 385)

　　 魔王波旬有一次偽裝成一位男子，前去問佛陀：「尊者！你經常提到 "Param"這個字眼，究竟是什麼意思？」

　　 佛陀知道這位男子實際上是魔王，就告誡他：「邪惡的魔王波旬，Param 與你無關，它指的是『彼岸』，只由滌除所有煩惱的阿羅漢才能抵達『彼岸』。」

註：真正的阿羅漢不執著於「我」與「我所」，所以沒有內外六塵。

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

清淨與止觀

定慧具足的婆羅門，
到達彼岸(註)而解脫一切繫縛。 (偈 384)

　　有一次，一群比丘到精舍向佛陀頂禮問訊，舍利弗明白他們證得阿羅漢果的機緣已經成熟，就向佛陀請教：「何謂二法」？事實上，他的問題純粹是為了這些比丘而發問的。

　　佛陀說：「舍利弗，清淨和止觀，是維持生命安祥和實相的二種法。」

註：「彼岸」即涅槃。

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

比丘不一定就是阿羅漢

努力斷除貪愛和欲望，滅盡諸蘊 (緣起法)，
作一位證得究竟涅槃 (非緣起法) 的人吧！ (偈383)

　　舍衛城中有一位婆羅門對佛陀和比丘們極端崇拜，經常邀請他們到家裡去接受供養。每當佛陀和比丘們抵達時，他就稱呼比丘們為阿羅漢，並誠摯地請他們進入房子。聽見他如此稱呼時，尚未證得阿羅漢果的比丘感覺相當尷尬，從此，他們就避免去他家應供。

　　這位婆羅門發現這些比丘迴避到他家應供時，非常傷心難過，就向佛陀報告比丘不受他供養的事。佛陀向這些比丘詢問事情的來龍去脈。比丘們說，那位婆羅門以阿羅漢稱呼他們。佛陀繼續問他們，聽到如此稱呼時，他們有沒有虛假的驕傲和不如法的喜悅？他們說沒有。佛陀就說：
　　「比丘們！這婆羅門如此尊稱你們，是出於對阿羅漢的無限敬意。比丘應該徹底去除貪愛之心，以證得阿羅漢果。」

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

沙彌顯神通

比丘雖然年少，但精進修行佛法，
照耀世間，一如無雲遮掩的明月。 (偈 382)

　　修摩拿沙彌是阿那律陀尊者的弟子。雖然非常年輕，但由於累世以來的善業，他已經是阿羅漢了，並且具有神通力。有一次，阿那律陀尊者生病了，他就運用神通，離地而行，到距離精舍十分遙遠，非常難以到達的阿耨達池去取水回來給尊者。後來，阿那律陀尊者和他一齊到東園鹿子母講堂向佛陀頂禮問訊。

　　其他沙彌看他這麼年輕，就揶揄作弄他。佛陀希望這些沙彌明白修摩拿沙彌的殊勝，就要沙彌們也到阿耨達池去汲取一瓶子的水，但所有的沙彌都沒有辦法。最後，在阿難尊者的要求下，修摩拿沙彌再次顯神通，到阿耨達池取水回來給佛陀。

　　傍晚時分，眾多比丘聚在一起，向佛陀敘說修摩拿沙彌的神奇之旅。
　　佛陀說：「比丘們！任何人熱切修行佛法都可證得神通，即使十分年輕的人也可以。」

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

仰慕佛陀

對佛法具有歡喜心，信心十足的比丘，
諸行解脫，證得究竟喜悅的寂靜安樂境界。(偈 381)

　　跋迦梨是舍衛城裡的一位婆羅門。有一天，他目睹佛陀到城裡來化緣。佛陀安祥、沈著的外表深深吸引他，他更因為對佛陀的執著而出家，加入僧伽，俾能更親近佛陀。出家為比丘後，他總是靠近佛陀身邊，而疏忽他的職責和修行。佛陀就告誡他：「跋迦梨，你這麼注意我這不完美的肉身是不可能得到任何法益的。只有真正領會佛法的人才算是真正"看見"我。不能領會佛法的人，並沒有"看見"我。所以你必須離開我的視線 (註)。」跋迦梨聽見佛陀這麼說後，十分沮喪，無法忍受下去，他就離開精舍，想要到山頂上，跳下來自殺。

　　這時候，佛陀清楚明白跋迦梨內心的痛苦，知道他可能因此喪失證得聖果的機會，就放光，使跋迦梨感覺佛陀好像就在他身邊。跋迦梨果真馬上忘記哀傷，內心安祥下來，正念也現前，他更決定要重新清淨自己的內心。不久，他就證得阿羅漢果。

備註：執著障礙修行，所以佛法不鼓勵偶像崇拜，不管任何宗教師多麼崇高或神聖，都不應偶像崇拜之。佛陀的教法中，人必須自求解脫，不可依賴他人。

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

執著於老舊的衣服

自我警惕，自我反省，
自我護衛，正念現前的比丘，
才能長住安樂(偈379)

人是自己真正的護衛者，人是自己真正的皈依，
因此人應調御自己，一如商人馴服良駒。 (偈380)

　　難迦拉苦拉是一位貧窮的工人。有一天，一位比丘看見他穿著破舊的衣服正在耕種，就問他是否願意出家為比丘。他答應了，就把犁和舊衣服掛在一棵離精舍不遠的樹上，而出家為比丘。

　　出家後不久，他對比丘的生活心生不滿，想還俗。每次生起這種念頭的時候，他就到那棵樹下去，並且譴責自己：「你還想穿上這老舊的衣服，再恢復工人的艱困生活啊！」如此自責之後，他對出家生活的不滿就消失了。所以每次有所不滿，他都去那裡自我檢討。

　　其他比丘問他為什麼經常到那棵樹下？他告訴他們：「我去找我的老師。」後來，他證得阿羅漢果，就不再去那棵樹下了。比丘們就略帶譏諷地問他：「你現在怎麼不再去找你的老師了呢？」他回答說：「我以前去找老師，是因為有需要，但現在已經不需要了！」比丘們就去請教佛陀，難迦拉苦拉是否說實話？佛陀告訴他們：「他說的是真話，由於自我責備，難迦拉苦拉事實上已經證得阿羅漢果了。」

備註：
可參考上週類似的故事：「年輕比丘和破舊的衣服」。

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

比丘應該內心寧靜

身口意淨，寂靜，棄絕世間樂的比丘，
是真正寂靜安樂的人。 (偈 378 )

　　沙塔卡亞比丘的前世是獅子。據說獅子獵到食物後，會休息好幾天。沙塔卡亞比丘的舉止與獅子十分相似，很少移動，如果移動的話，也非常緩慢，但步伐穩健，而且他總是內心寧靜、沉著。其他比丘認為他的舉止十分怪異，就向佛陀報告，佛陀聽完他們的描敘後，說：「比丘們！比丘應該內心寧靜沈著，比丘的舉止應該如沙塔卡亞比丘。」

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

 

觀想茉莉花

一如茉莉花枯萎凋落的花瓣，
比丘也應該連根去除貪與瞋。 (偈 377)

　　一群舍衛城的比丘從佛陀那兒得到禪修的題目後，到森林裡去禪修。在森林裡，他們發現茉莉花雖然在白天盛開，但夜晚的時候花瓣就掉落了。他們有感於此，就下定決心要精進修行，使自己從所有煩惱中解脫出來，就像茉莉花掉落地面。

　　佛陀雖然不在他們身邊，但清楚他們的決心，就放光，告誡他們：
　　「比丘們！一如枯萎的花會掉落地面，比丘也應該精進，解脫世間苦。」

　　這群比丘正念現前地思考佛陀的教誨，後來終於證得阿羅漢果。

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

虔誠的女士和小偷

• 心懷慈悲, 法喜充滿的比丘, 證得清涼心和安樂(涅槃),
  涅槃是諸行解脫的究竟法喜。 (偈368)
• 比丘，汲空舟(註1) 中的水，則舟去輕快。
  同理，斷除貪欲瞋恚，則易證得涅槃。 (偈369)
• 斷除五下分結和五上分結，同時勤修五根，
  滌除五著(註2) 的比丘，是名渡瀑者 (註3) (偈370)
• 比丘！勤修禪定，不可放逸，不要讓心沉溺於欲樂。
  不要漫不經心，不要在吞下鐵丸的時候才哭喊
  「真是痛啊！」(偈371)
• 沒有智慧就沒有正念，沒有正念也就沒有智慧；
  定慧具足的人，接近涅槃的境界。 (偈372)
• 居僻靜處，調伏內心，如實知見正法的比丘，
  領會凡人不能的喜悅 (註4) (偈373)
• 察覺五蘊生滅的人，喜樂安住。如實知見正法的人，
  明白如此的察覺可以引領至涅槃。 (偈374)
• 有智慧的比丘應該調伏感官，知足，持戒，
  親近清淨、精進、有法益的人。 (偈375)
• 親近精進清靜的善友, 使自己和藹可親, 行為端正,
  而法喜充滿的人，就能滅盡諸苦 (不再輪迴)。 (偈376)

　　從前有一位女士非常富有，她有個名叫輸屢那的兒子出家為比丘。有一次輸屢那在回祇樹給孤獨園時經過家鄉而遇見他母親，他母親就以他的名義籌劃一個盛大的布施大會。他母親聽說他善於說法，就請他在大會上開示。他答應了，他母親又為此搭了一個大帳蓬。包括他母親在內，有很多人都來聽他說法。

　　當他母親正在聽法時，一群小偷闖入她家。小偷的首領跑到大帳蓬去監視她，如果她知道家中遭竊而提早回家的話就要殺死她。可是當家中留守的女僕來通知她家裡有小偷時，她只冷靜的說：「讓他們拿走我所有的錢財吧，我不在乎，不要在我聽法的時候來打擾我。」說完後，打發女僕回去。

　　這時候，坐在她身邊不遠處的小偷首領也聽見她與女僕的應答。她的話讓他想到：「如果我們果真拿走這位有智慧且高貴的女士的錢財，將來一定會被處罰。也許甚至會遭到雷殛。」他這麼一想就心生警惕，趕緊到她家去，命令屬下歸還所有財物，一齊去聽輸屢那說法。

　　輸屢那說法完畢時，已經是破曉時分。小偷首領率領屬下向輸屢那的母親認錯並請她原諒。心性仁慈且信仰虔誠的她就原諒他們。這群小偷明白他們的惡行後，就出家加入僧伽為比丘，並且得到輸屢那的教誨後，到林子裡去禪修。

　　佛陀也放光，告誡他們精進修行究竟清靜。

註１：空喻色身，水喻心中的邪惡思想。
註２：貪、瞋、癡、慢與邪見。
註３：有四瀑流－－欲瀑流、有瀑流、見瀑流和無明瀑流。
註４：指八定：四色定和四無色定。

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

所有供養品都一樣

對於名色（身心）沒有「我」與「我所」的執著，
不因困乏而哀愁的人，是真比丘。 (偈367)

　　從前舍衛城中有位婆羅門，十分慷慨，經常布施佛陀和比丘。

　　有一天，佛陀觀察得知該婆羅門夫婦將可證得三果，於是就走到他們家門口去。這時候，正在用餐的婆羅門並沒有看見佛陀，他的太太雖然看見佛陀，但害怕丈夫如果也看見佛陀的話，會把所有的餐點全部供養給佛陀，那麼她就要再煮一次。於是她就擋在 丈夫面前，防止他看見佛陀，然後慢慢地倒退到佛陀站的地方，輕聲告訴佛陀：「尊者！我們今天沒有食物可以供養。」但佛陀只是搖頭。這婆羅門太太看見佛陀如此，遂無法控制自己地爆笑出來。

　　婆羅門看見太太的笑聲時過身來，就看見佛陀和太太在家門口，剎那間，他明白過來了而大聲叫道：「夫人，你真的毀了我！我們尊敬的老師到家門口時，妳就應該立 刻通知我，怎麼妳反而隱瞞我，真是大大的羞辱我了！」說著，他拿起裝有米飯的盤子，走到佛陀面前，歉意地懇請：「尊者！請接受我這已經吃了一部份的米飯。實在很抱 歉，供養你這種已經吃過的米飯。」

　　佛陀告誡他：「婆羅門，任何供養品對我來說都很好，不管吃過與否。」

　　這婆羅門非常高興佛陀能夠接受他的供養。他同時請教佛陀，如何界定比丘，以什 麼標準來評定比丘？佛陀明白他們對名色已經有相當的認識，就告訴他們：「婆羅門！不執著於身心的人就是比丘。」佛陀接著向他們說法。

　　 聽完佛陀的說法後，這對婆羅門夫婦證得三果。

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

比丘應該知足

不要輕蔑自己所有的東西，不要羨慕別人所有的東西，
羨慕他人的比丘無法證得禪定。(偈 365)

比丘雖然所得不多，但不輕蔑所得，
諸天也讚歎生活如此清淨又精進的比丘。(偈 366)

　　佛陀的一位弟子和提婆達兜的一位弟子十分友好，而提婆達兜曾多次謀害佛陀不果。這比丘前往提婆達兜的精舍，並且在那兒停留好幾天，吃、住、睡都在該精舍，並且享受種種招待。佛陀的其他弟子就向佛陀報告他的所做所為，佛陀就請這比丘來，加以詢問。這比丘承認有這回事，但辯稱他只是停留在該精舍，並不接受他們的教義。

　　佛陀告誡他：「比丘！即使你不接受提婆達兜的邪說，但你的作為卻會讓人以為你是他的信徒。身為比丘，應滿足於自己所擁有的，不可以垂涎他人的東西。若妄羨他人的東西，比丘就無法修持三摩地、止觀(註)，或引領至涅槃的八正道。只有知足的比丘，才能證得三摩地止觀和八正道。

註：「觀」對無常、苦和無我的直觀。戒律，規範言語和行為；定，調伏心念；但只有觀才能如實知見諸法。純知識的理解無法達到觀，只有直接禪修觀照自身的身心運作，才有可能達到觀的境界。

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

尊重佛陀的方法

安住佛法，喜悅佛法，禪修佛法，
思惟憶念佛法的比丘，不退轉。 (偈 364)

　　佛陀宣告四個月後即將般涅槃，很多尚未證得阿羅漢果的比丘因此非常沮喪，精神恍惚，不知該怎麼辦。 他們之中大部分的比丘就日夜不離佛陀身邊。但有一位達摩拉瑪比丘依然保持正常的作息，不來佛陀的身邊。 其他比丘誤解他的心意，便向佛陀報告。達摩拉瑪比丘於是恭敬地向佛陀解釋，他對佛陀最崇高的頂禮就是在佛陀般涅槃之前，證得阿羅漢果。

　　佛陀讚歎他：「做得很好！敬愛、尊重我的比丘應該像你一樣。只有真正奉行佛法的人才是真正頂禮我的人。」

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

比丘應該慎言

不造惡口業，內心寂靜，
並且能善巧解說法義的比丘，言語和婉。(偈 363)

　　瞿迦利迦比丘辱罵佛陀的兩大弟子－－舍利弗尊者和大目犍連尊者。由於造作這種惡業，他會受惡報。比丘們就說，瞿迦利迦會受大苦，肇因於無法控制口業。佛陀告誡他們：
　　「比丘必須收攝口業，行為舉止必須善良，內心必須祥和、鎮靜，不可任意胡思亂想。」

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

比丘殺死大雁鳥

調伏手、足及言語，調伏居於主宰地位的心，
內心喜悅、寂靜、獨處、知足的人，才是真比丘。 (偈362)

　　有一位比丘善於投擲石頭，即使快速移動的目標，也能準確投中。有一天，他和另一位比丘到河中沐浴，完畢後，他們坐著休息。這時候，他看見兩隻大雁鳥在天上飛，他告訴同伴，他可以用石頭擲中其中一隻的眼睛。說完之後，他就拾起一塊鵝卵石，瞄準其中一隻大雁鳥投了出去，結果如他所說的直接命中。大雁鳥一聲哀號後，墮落在這年輕比丘的腳下一命嗚呼。

　　同伴目睹這件慘事後，向佛陀報告。佛陀告誡他：「比丘！你為什麼要殺大雁鳥呢？尤其身為比丘，更應訓練自己對眾生要有慈悲心，並且精進求解脫。比丘一定要調伏身、口、意(註)。」

（註）比丘應遵守四淨戒：
1. 別解脫律儀戒（Patimokkha Sila）
2. 根律儀戒（Indriyasamvara Sila）有關調伏感官的戒律
3. 活命遍淨戒（Ajivaparisuddhi Sila）有關生活清淨（正命）的戒律
4. 資具依止戒（Paccayasannissita Sila）關係使用生活資具的戒律

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著

 

比丘應該調伏五根

善哉，調伏眼；善哉，調伏耳；

善哉，調伏鼻，善哉，調伏舌。(偈 360)

善哉，調伏身；善哉，調伏口；

善哉，調伏意，善哉，調伏一切；

能夠調伏一切的比丘，解脫一切苦。(偈 361)

　　舍衛城的五位比丘，各自修習去調伏五根之一。每位比丘都認為自己要調伏的五根之一最難，彼此之間因此意見分歧，他們最後向佛陀說明他們的歧見，佛陀就告訴他們：「這五根同樣難以收攝，若有比丘能全部收攝這五種感官，就能從苦中解脫出來。」

‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著